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书海畅游，一解求知之渴；
书林漫步，静享阅读之乐。
阅读，让我们宽容地理解世界的复杂；
阅读，让我们遇见更好的你我。
阅读分享——《命运》
孙含会 合伙人
2013年，从韩国经典电影《辩护人》中了解到了辩护人的原型卢武铉总统，为辩护人的勇敢执着而感动，为律师职业而自豪。事后得知，卢武铉因循“青瓦台魔咒”被迫跳崖身亡，而他的兄弟文在寅（影片中的一个配角）为了复仇，毅然成功竞选总统，并在总统任上完成了对大哥的承诺。这两位律师、两位总统、两个挚友的故事如此令人唏嘘感叹，因此有必要拜读文在寅前总统的自传《命运》，了解其中究竟。
故事的第一部分，讲述两兄弟如何从小律师成长为韩国知名律师，进而竞选成功入主青瓦台。他们的律师经历对我们律师从业者如何从事好这一职业、经营好这一事业有着很好的启发：
其一，要确定业务方向，在细分领域中将业务做到极致。卢武铉律师起初是从律师同行看不上的房产登记业务开始做起来的（彼时韩国还没有这项业务），在同行们不屑于当众发名片时，卢武铉坚持放下身段去各处发放宣传业务，进而赚到人生第一桶金。
其二，要选对“同质感”的合伙人。文在寅在文中提到卢武铉“他非常洒脱、率真，同时还极有亲和力”，因此“我很快就对他产生了‘同质感’，就是感觉他和我是同属一种素质和气质的人”。正是两人的“同质感”，使他们进而做到“完全信赖对方”，两人合伙的律师事务所成为釜山知名律所。
其三，注重打造好口碑。卢武铉、文在寅两兄弟坚信，在比较保守的律师行业建立“诚实、努力的好口碑”非常关键，口碑一旦形成就很难改变。正是两兄弟诚实、努力的好口碑，推动律所成为釜山地区、进而整个韩国劳动纠纷、人权辩护的头牌。
故事的第二部分，讲述文在寅的成长故事。详细回顾了他是如何从一个穷苦的乡村孩子成长为一个知名大学的学生领袖，一个民主运动的领袖，进而跟随卢武铉成为成功律师，辅佐卢武铉成功入主青瓦台。
故事的第三部分，讲述文在寅如何在青瓦台参与韩国核心权力的运行，他这段紧张、辉煌、难熬的主政经历也让我们总是听小道消息的大陆读者们耳目一新，好奇心得到满足。
故事的第四部分，讲述了他的大哥跳崖及自己主持追悼会的经历，痛苦、压抑中积蓄着悲愤的力量，为其奋起报仇埋下了伏笔。
总之，这是一部律师业务成功秘籍，是一段律师参与民主转型的非凡历程，是一曲伯牙子期的兄弟情义乐章。强烈推荐阅读！
点评:
自华夏文明以来，何为“命运”的观点层出不穷。《易经》道：“乾道变化，各正性命。”孔子的弟子子夏说：“死生有命，富贵在天”。而孙律师的分享更侧重于表达“谋事在人，成事在天”。诚然人生历程中都会或顺或逆、有起有伏，但每个人的结局其实都是自己早就书写好的。只有生命不止奋斗不息，我们才能主动掌控命运的钥匙，接受命运的洗礼与馈赠。
阅读分享——《我叫刘跃进》
陈苏 律师
刘震云说：“所有的悲剧都经不起推敲。悲剧之中，一地喜剧。”
《我叫刘跃进》便是这样一部有着悲剧内核的喜剧小说，故事的桥段把黑色幽默发挥得淋漓尽致，倘若把这层喜剧的外壳打碎了，你又会看到遍地散落的是悲剧。
在北京某工地做厨子的刘跃进在街上丢了一个包，这个包里装着他的全部家当：4100元现金和一份包含他个人尊严的六万元付款字据——他的离婚财产所得。刘跃进在找包的过程中又捡到了一个新包，新包里装有一个U盘，这个U盘里藏着另外一个生活圈层的秘密，涉及上流社会的几条人命，于是引得许多素不相识的人来寻找刘跃进。
我认为故事结构妙趣的地方在于，刘跃进拿着这个价值远超自己全部家当的新包以及无法估量价值的U盘，却一直执着于找回他那装着六万块字据的包，其原因在于新包和U盘的价值超出了刘跃进的认知范围，而那些原本生活在另一世界的人们，在一切错位后，为了取回U盘却不得不一次次围着刘跃进团团转。因为这只U盘，刘跃进的生活突然变得精彩起来。故事的荒诞源于认知的差异，而这个差异似乎永远也无法填平。
《我叫刘跃进》的名字起得很随意，刘跃进是刘震云表哥的名字。
刘震云说故事中吸引他自己的地方还在于人们的思维当中，做起一件事很快会变成另一件事，再引出第三件事，渐渐事情就进入到一种不可掌控的状态，但又不得不去掌控的情况。“我的表哥曾给我打过一个电话，电话里他问我借钱。我问他为什么要借钱呢？他说因为他媳妇觉得他没出息。你看这样一件事就变成了两件。我表哥又接着说，他觉得我比他有出息，但出名这么多年了，我什么也没帮过他，所以他希望我借些钱给他。这样第三件事又出来。”
大抵刘震云真的很喜欢这个故事，新书出版后一年，刘震云亲自操刀以该小说为原著改编剧本，由马丽文执导同名电影，于2008年1月上映。《我叫刘跃进》的拍摄成本不过数百万元，而上映三天内就拿下320万票房成绩，甚至超过同期上映的进口片《当幸福来敲门》，最终票房锁定在1040.1万元，不得不感叹刘震云吹响了“作家电影”的号角。
点评：
艺术源于生活又高于生活。陈律师从《我叫刘跃进》故事本身探索到作者的创作构思来源，又延伸到同名电影的解读，让我们仿佛看到了一个个荒诞不经却又笨拙可爱的刘跃进们充斥在我们的生活当中，苦中作乐也好、乐极生悲也罢，这些悲喜交加的场面何尝又不是我们生活中的一出出黑色幽默呢？
阅读分享——《荀子》
张华耀 律师
荀子是继孔子、孟子之后又一伟大的儒家思想代表人物。初高中教材上，关于孔子和孟子的课文较多，但关于荀子的文章印象里似乎只有《劝学篇》，整体存在感不高。我们很早了解到荀子主张性恶，而“亚圣”孟子早主张性善，为什么两位代表人物思想截然相反？这就引起了阅读的兴趣。
《荀子》一书总结了战国末年的百家争鸣及自己的学术思想，共32篇，各篇短则一千多字，长有四千字。《荀子》的每一篇都自成逻辑、论证充分，语言简洁、理性、冷静，内容广博、深邃。可以说，荀子具有法律人的特质。这点显著区别于孔子和孟子。本书博大精深，但给我印象最深的是这三个方面——强调学习；礼法并施；性恶论。
一、强调学习
《荀子》的第一篇就是“劝学”，在课本上我们习得了很多深入人心的句子，比如“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水……君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。……君子生非异也，善假于物也”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等。
荀子将《劝学篇》作为首篇，应该与其主张性恶有关系。《性恶篇》首句话：“人之性恶。其善者伪也。”这里面的“伪”通“为，人为”，意即人性本恶，需要通过人为的学习变善，成为德才兼备的君子。所以，《劝学篇》首段中说“学不可以已……君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”；末段中说“君子知夫不全不粹之不足为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。……生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”
二、礼法并施
虽然荀子是儒家思想的代表人物，但其学说中不乏法家思想。荀子的学生韩非、李斯恰恰都是法家的代表人物。《荀子》中专门用一篇“礼论”来论述“礼”。关于“法”的论述，散见于其他篇中，比如“王制”篇中说“其有法者以法行，无法者以类举”，这体现了法的类推适用规则；“君道”篇中说“故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也”，换做现在的话就是——徒法不足以自行。
礼法并施的思想在那个时代很先进。孔子、孟子强调德治、礼治、仁政，这虽好但显然是不够的。先秦百家争鸣的集大成者中，荀子的学说中体现着法制思想。我们现在的治国思想是以德治国与依法治国相结合。但我个人认为，将以德治国和依法治国，简称为礼治和法治大概更合适。因“德”太抽象、宽泛，而“礼”更具体。培养人的德行，不如晓之以礼义；抨击一个人没有道德，不如指出其有失礼义之处。倡导不同身份、不同职业的人，都遵循适当的礼义，比倡导人们遵守道德要好。
三、性恶论
古代先贤的人性观很丰富，比较著名的有孟子的“性本善”、荀子的“性本恶”、告子的“性无善无不善，生之谓性”。孟子的性善论——“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之……仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”；告子的人性论——“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”“生之谓性”“食色，性也。”（出自《孟子·告子章句上》）
《荀子·性恶篇》用三千多字从各个角度、运用各种论证方法，充分论证性本恶。篇中有很多精彩的论述，比如：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在天者，谓之性”“圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也”“伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（“伪”通“为”，人为之意）
我不认同荀子的性恶论，也不认同孟子的性善论，基本赞同告子的人性论。什么是善，什么是恶，我认为，善恶是人类社会的价值判断，具有主观性和历史性。不能用这种价值性、变化性的东西界定本体性的“性”。所以，性善和性恶是伪命题。荀子主张性恶，所以需要学习，从而生礼义、制法度；根据告子的理论，人性无善无不善，生之谓性，但资源有限，为了“生”就会“争”，争则乱，所以产生礼义、法度。告子说法，更合理。通过礼与法，起到和的作用，以便于生。家庭有礼法则和而兴，企业有礼法则和而有竞争力。这种理论也可以扩充解释国际关系，国家之间也遵循“内和外争”之道。
王阳明也主张性无善无恶，且比告子更彻底。《传习录》中说“无善无不善，性原是如此。悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处”“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。按照王阳明的看法，告子主张的生之谓性、食色性也，没有摆脱生死挂碍，可能也是不通透的表现。王阳明提出的“致良知”“心即理”“知行合一”中的“心”，即是没有任何挂碍的、不着一分意思，廓然大公，达到人心与天地万物为一体的境界。王阳明的心学理论简易而深邃，不是空洞的唯心主义理论，是一种经世致用之学，我辈继续体会。
点评：
荀子创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，并将其主要思想集中反映在《荀子》一书中。张律师从“强调学习、礼法并施、性恶论”三个方面解读本书并掺以孟子、告子及王阳明等大家学术观点比较论述，使得我们对荀子思想有了更清晰全面的认知。
阅读分享——摘抄《跃迁：成为高手的技术》
王贺 律师
篇名——《专注：高手的护城河》
专注、专注、专注，即使这个词被反复提及，依然没有获得足够多的关注。
多线程运营让你焦虑，单线程让你宁静；想未来会让你焦虑，一心一意地专注于当下最有力量……这只是战术上的专注。
这些话题还都未触及“战略性专注”的优势，不是短期专注当下或者专注做一件事不分心，而是长期盯着一件事情来做，一直把事情做绝的专注。对弱者来说，专注是最好的进攻策略；对强者来说，专注是最好的防守策略。为了体现这种专注的威力，我们用一个简单的计算模拟来呈现。
假设有两支军队。红军1000人，蓝军500人，双方火力相同，同时开枪。假设命中率分别是10％、20％、30％，问：
1．当蓝军全部被歼灭时，红军分别还剩多少人？
2．火力和失败速度有什么关系？
答案出来了，命中率分别是10％、20％、30％时，在蓝军500人全部被歼灭的情况下，红军分别剩余840人、816人、790人。可见命中率越高，优势方损失越大。
结论：
1．军力优势方很占便宜。最多用210人，就能灭掉对方500人；
2．武器杀伤力越大，弱者越占便宜。
所以超级大国美国也会怕小国的核弹，核弹这种威力量级，双方都只有两次打击机会。各种科技发明，让普通人面对强者和大型组织有了更强的杀伤力，科技是弱者的福音。而集中兵力、专注的优势，还是被低估了。
一个人的时间和精力，就是他的兵力。一个人的智商和情商，就是他的火力。
想象一个聪明人，精力是别人的两倍，智商是别人的两倍，这够厉害了吧。但一旦这个人分兵3个目标，他就马上会在这3个领域分别被3个综合能力不如他的选手击败。
这就是聪明人的最大诅咒——贪婪而不专注。
为什么专注这么难？
因为越是聪明人，眼界越开阔，面临的机会越多，可能越多，领域越多，一做就有小成，轻松歼灭低级选手，更加觉得自己厉害，所以越发不专注。上天给你无限的机会，却只给你有限的时间、精力和才华，所以越是优秀，越要专注。
对于聪明人，真正让人心塞的不是和自己势均力敌的高手大战后失败，而是在三个战场被3个低级选手默默干死。你不怕死，怕不怕恶心？
太多的聪明人死于不专注，而专注恰恰是高手的第一条护城河。
我见过很多人在多个领域都玩得很转，其实他们反复使用的是同一套心法和能力，比如刘轩写书、演讲、做DJ（打碟）；后面谈到的德鲁克同时在好几个领域咨询、教书、写作……这种人我服。但是我从未见过在不同领域用不同能力成为各领域第一的人。如果你说这叫斜杠，那我不相信有斜杠这种事。
所以，三流高手靠努力，二流高手靠技艺，一流高手靠专注。做更少但是更好的事。当一个人已经站到了优势位置，只要保持专注节制，就不会输。销量最大的苹果手机，恰恰是机型最少的一个品牌。
君子不争，“故天下无与之争”。
点评：
成为高手的技术是什么？王律师通过原文摘引作者的观点告诉你：专注。五色令人目盲，五音令人耳聋。在这个信息爆炸、纷繁复杂的社会，我们很难对各类讯息进行有效筛选并作深度思考；多种多样的想法与欲望充斥我们的大脑也干扰着前进的步伐；我们明明多了很多选择的机会却始终在面临能力进阶的压力和焦虑，均因我们不够专注。专注不仅是战术性的专注，还要有战略性的专注。为何专注如此重要，以及如何做到专注，我们一起从书中寻找答案。
END
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